現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的潮流，也推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。西方社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代化的研究大體可分為兩類：一類是對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程的研究，在對(duì)其歷史與現(xiàn)實(shí)的比較中劃分出傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上提出由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的現(xiàn)代化發(fā)展“一般”路徑；另一類是對(duì)第二次世界大戰(zhàn)之后廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的研究，在西方與非西方的對(duì)立與沖突中分析非西方國(guó)家現(xiàn)代化面臨的問(wèn)題。這兩類研究凸顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與非西方的對(duì)立，雖然研究對(duì)象不同，但都不同程度地以西方為中心，把西方現(xiàn)代化作為參照。

　　經(jīng)過(guò)不懈奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，取得了舉世矚目的成就，不但破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題、打破了“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思，也充分表明世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案，也成為加快構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)、建構(gòu)中國(guó)自主的現(xiàn)代化知識(shí)體系的“富礦”。

　　深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量的研究。中國(guó)式現(xiàn)代化的核心領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用體現(xiàn)在黨堅(jiān)持發(fā)展科學(xué)理論和制定正確路線方針政策上，體現(xiàn)在黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平上，也體現(xiàn)在黨的嚴(yán)密組織體系和強(qiáng)大組織能力上。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)在世界現(xiàn)代化道路上以“后發(fā)”起點(diǎn)取得了令人震撼的成就。我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡；我國(guó)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展，這是一個(gè)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化“串聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程不同的“并聯(lián)式”過(guò)程；我們戰(zhàn)勝了各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，既有國(guó)內(nèi)的也有國(guó)際的，既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的也有來(lái)自自然界的，既有傳統(tǒng)的也有非傳統(tǒng)的，確保中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量的研究，搞清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，對(duì)于我們走好全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程具有重要意義，成為建構(gòu)中國(guó)自主的現(xiàn)代化知識(shí)體系的重要內(nèi)容。

　　深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化觀的研究。為什么人的問(wèn)題是現(xiàn)代化研究的根本性、原則性問(wèn)題。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。近現(xiàn)代史上，舊中國(guó)的封建統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)都曾試圖推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化，但其出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)自身統(tǒng)治、增進(jìn)自身利益，那樣的現(xiàn)代化并沒有讓廣大人民得到實(shí)惠，最終因得不到人民支持而難以為繼。西方式現(xiàn)代化本質(zhì)上是以資本為中心的現(xiàn)代化，不可避免地導(dǎo)致兩極分化。當(dāng)前，全球收入不平等問(wèn)題突出，一些國(guó)家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會(huì)撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓(xùn)十分深刻。中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把為民辦事、為民造福作為最重要的政績(jī)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們黨始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，不僅為促進(jìn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，也為世界減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。以人民為中心的發(fā)展思想，既是建構(gòu)中國(guó)自主的現(xiàn)代化知識(shí)體系必須堅(jiān)持的根本立場(chǎng)，也是建構(gòu)中國(guó)自主的現(xiàn)代化知識(shí)體系需要深入研究的一個(gè)重大課題。同時(shí)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，加強(qiáng)對(duì)以人民為中心的發(fā)展思想的研究，也有利于將其更好地貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面各環(huán)節(jié)，激發(fā)全體人民的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性。

　　深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化路徑的研究。不同國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然具有自己的特色。任何一種現(xiàn)代化都是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上推進(jìn)的，沒有截然脫離傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。西方一些現(xiàn)代化理論割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的客觀聯(lián)系，其理論觀點(diǎn)和研究方法是片面的，照搬到其他國(guó)家也是有害的。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，避免了西方現(xiàn)代化將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)的缺陷。社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化研究，一方面要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；另一方面要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為建構(gòu)中國(guó)自主的現(xiàn)代化知識(shí)體系提供豐厚滋養(yǎng)。

　　深化對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化造福世界的研究。中華民族歷來(lái)愛好和平，自古就崇尚“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“四海之內(nèi)皆兄弟也”，倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，我們黨牢牢把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，在維護(hù)世界和平中推動(dòng)發(fā)展，在推動(dòng)發(fā)展中促進(jìn)世界和平。從和平共處五項(xiàng)原則到推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我國(guó)始終堅(jiān)持“各美其美，美人之美”，主張“美美與共，天下大同”。我國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是主張不同社會(huì)制度、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。這超越了以西方為中心的現(xiàn)代化理論，深刻揭示了各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的國(guó)與國(guó)關(guān)系，深刻重構(gòu)了現(xiàn)代化未來(lái)圖景，具有重大理論意義與實(shí)踐意義。在建構(gòu)中國(guó)自主的現(xiàn)代化知識(shí)體系過(guò)程中，社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)從中國(guó)與世界的交流互動(dòng)中探討如何積極應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、如何增進(jìn)文明交流互鑒、如何弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)學(xué)術(shù)。

　　概言之，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)研究要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，增強(qiáng)實(shí)踐自覺，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，自覺以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求，在現(xiàn)代化研究領(lǐng)域拿出真本事、取得好成果，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化研究的新范式，加快建構(gòu)中國(guó)自主的現(xiàn)代化知識(shí)體系。同時(shí)，發(fā)揮社會(huì)學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想，讓世界更好讀懂中國(guó)。